好久没有读到写得这么精彩的书了！

      最近看了日本历史学者司马辽太郎所写的这本《项羽与刘邦》，我不由得发出这样的赞叹。司马辽太郎原名福田定一，因从小崇拜中国的历史家司马迁而改名，意为“远不及司马迁的太郎”。正如人们的评价一样，他的作品善于从很高的高度俯瞰大时代，并深刻的阐释出其社会变迁的深层次原因。许久以来都没有读过这样冷静的文字了，或许正是因为描写这段历史的人出身在这段历史之外的国度的原因吧。但看完这部书之后，我回想起曾读过的很多中国作家的作品，包括公认为老到的易中天，不禁感慨：原来，史书是应该写成这个样子的。

      关于秦末汉初的那段故事，相信很多人都耳熟能详。中国历史的最大特点就是不可思议。我们今天的汉族、汉语等汉文化符号所根源于的那个朝代的建立，或许是我们中华这片大地上最富有戏剧性和传奇色彩的故事了。在善与恶、义与欲的巅峰对决中，我改变了很多对历史的认识，对人物的认识，对人情世故的认识，对社会变迁的认识，豁然开朗间不觉大呼快哉。

     古代中国是辽阔世界上比较早的集中兴起文明的地方，生活方式各异的民族陆续从四面八方涌入中原，在和游牧民族和擅长冶金的部落通过战争的方式不断融合之后，我们这片土地上原先只懂农业的人们在生产上有了飞跃并扩大了统治的区域。文字的出现和流行成为各民族统一并长期共存文化交流的大熔炉。司马辽太郎从历史中提炼出来的这部分内容也是我个人觉得最为精彩的对中国汉初社会的阐释。在和日本文明形成的对比中，他一再暗示了，中国古代成熟的文明中似乎已经有了很多世界近代史才有的因素，而日本文化只是这个文明圈的边缘。中国在战国时代展现出来的澎湃的生命力，是因为农业生产力的飞跃使得人们从农奴地位解放出来，产生了独立精神。这种第一次真正意义上‘个体’的形成，促使了各种各样思想和发明的不断涌现。这也解释了为什么中国历史上诸如孔孟、老庄、荀子、韩非子、墨子等一批如此杰出以至于千年后世未能超越的思想巨人会集中出现在春秋战国这个时期。侠义、纵横、权术等观念充斥的个体觉醒的时代在后来的中国却消失了。司马辽太郎归结此为：“这种独立尊严的精神在后世的中国却衰落了下去，大概是因为中国后世的统一性太高，而好奇心和求知心却减弱了。东汉末期开始的亚洲文化的停滞一直延续千年到近代也没能再现中国思想史上那最为灿烂的时代。”看到一个日本人如此锐利的审视我们的目光，感到悲哀的同时我认识到，原来历史不能简单的用发展阶段一概而论。后来想想，这点本来在公元前6世纪到公元前3世纪日耳曼人和罗马人的战争中就体现出来了，没想到我当初却天真的以为那只是历史的偶然，看来还是功力不够，只能在大师的指点下看清历史的真相。

     另外一点很重要的心的就是：人类建构所谓思想的功能结构，包括人类创建的很多思想体系以及围绕这些思想体系的社会制度和它们的信奉者们，其实最初都是建立在谎言这样的脆弱的基础之上的。这一点是在作者后记的看似漫不经心的一句：“所谓理论的核心就是谎言”中悟出的真理。想来从东方的“共产”“三民”再到西方的“上帝”，无一不是如此。我们只不过是为了让人相信这些谎言，不断将在此之上建构的体系加以严密，为了这些一碰即毁空中楼阁，历史长河中的人们弹精竭智。这一点虽说的露骨，但我却早已明了，只是在纷扰的社会中不愿为儒家或道家那种虚伪的东西沾染，又由于自尊心或虚怀若谷的自恋，我才不觉自然的为生命个体的位置找一个坦然的安放吧。

     至于刘邦和项羽的脾气秉性，胜负有因，估计往来品味的大师早已众说纷纭，我也只是重新领略。最为关键的还是上述感受。合上书本的那一刹那，意犹未尽，依依不舍的感觉浮上心头。读史必要鉴己，审视自身，难以定夺自己是个什么样的人，时而腐朽时而狂放，一路走来想要始终如一却不觉难上加难。放假在家，偶尔翻看初中习作，字句之间，幼时的冲动，愤慨，狂妄流露无疑，然而现如今一切都淡泊了。曾几何时，不知是青春的激荡磨砺了儿时尖锐的双眼，还是流转的岁月暗换了当初那份懵懂的情怀……

 

人活在世上，并不是渺小的，而是悲惨的。悲惨在于，人总是受制于自己。千万不要认为人是渺小的。一旦超越了自私，人就超越了渺小，但是你永远也超越不了悲惨，因为你超越不了人的本质。从思想的角度来讲，你如果信佛，可以超越很多樊篱，但是你仍然是人，不能只有思想而没有生存的载体。于是，欲望使你受制于自己。佛家讲求克制欲望，这是不够人道的，至少忽略了人的生存上的需要和根本的欲望的满足。所以，活出真性情吧，给自己一个空间，不要试图去超越，而要试图去理解这种悲惨而给予自己更深层次的快乐……